偷偷撸偷偷撸

第二章  东谈主与兽何异

（一）人命的五种类型

天下上统统的生物，包括东谈主类在内，生物学家将之分为两大类－－动物和植物。把“东谈主”算为所谓高档动物。其实就多样不同的人命类型来分，应为下列五种：

1．单细胞的人命：这类有人命之物，极其渺小，东谈主的肉眼时常看不见它，它能繁衍，并且繁衍力有时大得惊东谈主，如细菌之类。

2．植物的人命：植物有体，有多样不同大小、体式、形势，但植物莫得知觉，不会我方行动，虽然有时会有些微反映，如含羞草之类，但它却不知痛痒，莫得边幅。

3．动物的人命：有体、有魂（有知觉），能我方行动、交配、生殖，有知觉，并且有的很灵敏。大多半的六畜有边幅，有的甚而略解东谈主意。

4．东谈主的人命：有体、有魂、有灵、有位格，与兽类有极大的死别。底下将另详论。

以上四种是受造的人命。

5．神的人命：纯灵的，有位格，非受造的，乃自有永有的。（关系神的人命请另参神学详论，因不在本题鸿沟。）

东谈主为万物之灵，东谈主与兽类迥异，兹以下列东谈主类构成的元素及体、魂、灵的功用来磋磨之：

一、东谈主类构成的元素

东谈主类有双重的成分，即属当然界的体，与属超然之解放的灵。关乎东谈主类构成元素的问题甚为复杂。至论及东谈主的构成元素中，主要的有分为两重与三重之不同，这是对于论及东谈主分身与灵两部分和分身魂灵三部分的表面（The Theories of Dichotomy and Trichotomy）。

（1）东谈主分身灵两部分的表面：这种表面是方针东谈主类构成要素分两部分，即属物资部分的身段与属非物资部分的魂或灵。东谈主分身与灵两部分之门户，觉得东谈主类是由两部分构成的，即元质的与格式的，形骸的与矍铄的；或是物资的与灵性的，世俗又分为魂与灵。当磋磨到赋予东谈主类有机体物资的人命智商或属乎众东谈主的性格及矍铄时，这东谈主类非物资的部分即叫作魂；当磋磨到赋予东谈主类的千里着安宁或谈德行动关系众东谈主的信仰时，即叫作灵。司强博士（Dr.Strons）将东谈主类的非物资部分比作在房屋楼上，可自窗户向两个标的看去，即是向着天下与向着天国两个标的。

（2）东谈主分身魂灵三部分的表面：这个表面是说东谈主类由三种要素所构成，即有千里着安宁的灵，动物的魂和身段。好多圣经经文，尤其是在新约中，解释东谈主的骨子共有三种，如使徒保罗在祷祝中说：“又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守……富饶无可褒贬。”（帖前五：23）一般都公认这是讲解东谈主类骨子的构成之概论，并为古代教学遍及的援用，是柏拉图玄门户（P1atonic）所推演之表面。

有些经文似乎是承认东谈主类骨子的构成，是分为身与灵两部分的表面。但是一般的公认及圣经中更显着的引据，齐是东谈主类的骨子，为身子与灵与魂三部分所构成的表面。并且频频把身魂灵三者瑕瑜不分，总觉得是构成一个富饶之东谈主的总合体。

二、体、魂、灵的功用

体的功用：体是物资的、有形的、具体的发扬，是眼不错看，手不错摸的。体的功用即是物觉。有了体身手具体的嗅觉到确切物资的存在，体若淹没了，有形的物资的发扬便嗅觉不到了。

魂的功用：魂的功用是自发与他觉。魂是指非物资的、却有较顽劣力与看成的那部分，是以咱们说，魂是使东谈主有矍铄的，但魂也有些与兽类相通的方位，有兽性、有食欲、有念念象、有挂念、有悟性。东谈主与兽类都有魂，都有自发与他觉的矍铄，知谈这是属于我的，别的不行来干犯；东谈主与东谈主、或东谈主与兽类、或兽类与兽类，彼等间均能发生边幅或是恶感。东谈主因为还有灵性，是以与兽类比拟，虽同有魂的功能，但东谈主却比兽类又有好多不同点，有好多跨越兽类的，是兽类所莫得与不足的。

灵的功用：灵的功用是有神觉。灵是使东谈主与神发生关系的，亦然能显露灵界一切的；并能分辨瑕瑜。东谈主的灵是指东谈主非物资的、却有较高智能的那部分。灵具有感性、良心、解放意志等各项智商。使之与兽类迥然有别。是以法子会结实灵界的神，并与神发生关系，必须以灵去体验。因为神是灵，灵是不行以物资的体格触摸嗅觉到的。

（二）有灵的活东谈主

前章曾述及“东谈主”按化学元素分析起来，不外是一些氢、氮、石灰、硫磺、铁、镁、磷、脂肪、糖、盐和水等物资所组合而成的一个东西。从这些原料重量价值来说，最多值好意思金一元半。东谈主身上分析出来的物资虽是这些东西，但这些物资东西却不行璷黫加起来成为一个东谈主。东谈主体的物资领会开来值好意思金一元半，但好意思金一元半的物资却不行璷黫凑在所有，而酿成一个东谈主。可见东谈主之价值毫不在乎这物资的含量。东谈主具有无尽的价值，因为东谈主是神的佳构，赋予神的形像；有神圣、公义、良善、信实等人性。东谈主又是按照神的形势而造的；神是圣父、圣子、圣灵三位一体的唯独真活神；东谈主是灵、魂、和身段三合一的活东谈主，是神创造的佳构。身段是血肉物资、化学元素、价值渺小非常的躯壳，但东谈主内里的灵魂，却有无限的价值。

“活东谈主”：死的物资躯壳莫得多大的价值，也莫得什么兴致。东谈主如果死了，别东谈主齐人皆掩鼻，莫得东谈主要保留一具尸体而不下葬。莫得东谈主可爱领有一具尸体，看为宝贝，乐于亲近。骸骨若不足时下葬，则臭气四溢，成果堪虞。东谈主死了，一切价值就都昔日了，最多给东谈主留住一个影像。盖棺定论，说这东谈主之死轻若鸿毛，抑重如泰山；遗臭千秋，抑留芳千古。无论历史怎样写法，不外留住一页史实。但对那圆寂的东谈主是毫无知觉、绝无兴致的，可见东谈主贵乎“活”。东谈主之“活”又不是像机械的动。活是动的，但动的不一定是活的。机械之动是被迫的、轨则化的、刻板的；东谈主之活是自主的、有妥当作用、清朗的。“活”的脸色和矍铄，又是把东谈主和劣等动物的价值分歧澄莹了。东谈主“活”得清趣奥妙，“活”得矍铄上流，绝非其他动物统统。东谈主即是贵乎这奥妙上流的“活”。

超碰在线

“有灵的活东谈主”：身段莫得灵魂是死的，因为身段只不外是一具属物资的躯壳，兴致在乎“活”，而活的根是“灵”，体格是有害的。所谓“东谈主为万物之灵”，驾乎其他一切被造物以上，这“灵”是神所特赋与东谈主的，使东谈主成为有灵的活东谈主。兹再以两点分述之：

一、神的形像在东谈主内部

对于东谈主类的发祥，圣经已有澄莹的记录，即东谈主是按着神的形像造的。这示意东谈主和一般较低的受造之物有别，同期也标明东谈主是和灵界关系系。为要对“神的形像”能愈加明了，咱们不妨将本题分作两方面来磋磨：第一、神的当然形像；第二、神的谈德形像。

（1）神的当然形像：此与创造东谈主类的原始组织关系，因之便和创造其他较低的动物不同。抽象言之，东谈主是在有位格的条目之下被创造的。东谈主类因为有位格的价值，便有很是的权能灵才与德性。由此可知东谈主有灵性的、常识的和永存的三种特征。

灵性是神最奥妙的形像。使徒雅各说：“照着神的形像被造的东谈主。”（雅3：9）。此即指着神在东谈主内部的形像不行领会。在东谈主内部的灵和在神内部的灵是通常的，不外一为有限，一为无限，灵的人性乃像神。

东谈主的常识智商也属乎自彼阅阍来的性质。常识是在原始形像内部的智谋与谈德的情况。可是常识在智谋方面是属乎当然的形像，但在伦理灵性方面则属乎东谈主类的谈德形像。

圣经既是如斯告诉咱们，而教学亦然这么确信：神所创造的东谈主是永恒的，死是因罪的结局而来。论到所创造的东谈主类之身段究竟是否永远的问题，也曾有了不少的主张和臆说。有东谈主觉得东谈主是永存的，但那东谈主类原始组织的创造者，乃慢慢的或或然的将东谈主的身段灵性化。教学一向是方针东谈主的灵魂是永远的，且永远是属乎灵性方面的，灵魂是有位格的，故东谈主永存永恒。创新教的信仰一致确信长生为基督的恩赐。不是要求永存，因其骨子即是永存的。关乎灵性存在的问题，或灵魂骨子存在的情形，咱们称为生或死。可能是罪与死的存在光景，也可能是人命与义的存在光景，或在今生，或在下世。

（2）神谈德的形像在东谈主内部：论到神的当然形像在东谈主内部，可用“东谈主格”（Personality）一词抽象的证据。谈德的形像用一词抽象的证据乃“神圣”（Holiness）。第一、是赐给东谈主的权能；第二、要有使用此权能者或说是赋予此等权能者。当然的形像在东谈主内部是不泯灭的，而谈德的形像可能有罪过。至于论到东谈主的谈德形像，即是像神的形像，与东谈主的特性和愿望，以及所赋予东谈主位格方面的品质或性质智商等的诳骗正确或错失。谈德形像即是赋予东谈主的谈德智商使之能有成圣的品德。此与底下所要磋磨之原始的神圣关系。

二、灵魂的发祥

东谈主有位格，且是永远互相不相联属而有区别。而每一个东谈主齐有着一种东谈主类共同的人性，并成为一个活的有机体之东谈主的组织。是个别的，同期亦然有种族性的，这种个东谈主与种族间的关系，既是玄学上的问题，亦然神学上的问题。身段诚然是由于蕃育下传，但灵魂的发祥又如之何呢？这不仅是关乎东谈主类骨子的一个问题，亦然要扩及于神在东谈主类繁衍的内部有分。咱们目下要浅薄的磋磨一向为教学所深爱的灵魂的发祥之三种表面：第一、灵魂的昔在说；第二，灵魂的直造说；第三、灵魂的遗传奇。

（1）灵魂的昔在说：这个主张是领受柏拉图玄门户的学说，古代教学因之产生出诸般异端。几许神学家齐详情的解释灵魂不可能从常识界产生。阿利金氏（Origer）是这学说的最佳代表，颇负责到东谈主类参加天下之不同的情形。阿氏意欲证据东谈主类邪恶行动之预有的景色，但在近代此种表面也曾又告回生了，他们解释这是天生贪污的特性。惟他们富饶是凭着主不雅的争辩，觉得是预定的浪漫。

（2）灵魂的直造说：此即说神平直造出每一个东谈主的灵魂，其身段是由父母所蕃育。这种表面似乎是在强调个东谈主的遑急，而不承认种族的不绝性与一致性。这是上帝教和创新教学一致的论调。灵魂直造说有时和东谈主类分身魂灵三部分的表面是一致的，也有时是和东谈主类分身与灵两部分的表面是一致的。前者的兴致只承认灵为神所平直创造，而魂与体是自下传而来的。至谓东谈主类分身与灵两部分的表面，则只觉得身段是由种族繁衍而来，灵或魂是神所平直创造。

（3）灵魂的遗传奇：此学说方针东谈主的灵魂和身段是同由父母的蕃育而来。断言东谈主的灵魂是自亚当的灵魂所发展下传的，能够一颗葡萄或一棵树的嫩芽通常。新教学很遍及的给与这表面，包括一切种族的身段与灵魂，都是在鼻祖亚当里已被创造了，而当然的繁衍代代下传。如经上所说：“亚当生了一个女儿，形像形势和我方相似。”意即他生出了一个富饶的东谈主来。这个表面似乎是一种为原罪或贪污之性遗传的最佳讲解。